《沁园春·汉中仙毫》

午子仙毫，宁强雀舌，定军茗眉。

赖秦川紫气，烟霞绮丽；

巴山清露，云雾纷霏。江水浇滋，森林庇护，海内毗邻誉口碑。

地灵秀，惹猫酣牛哞，猴跃鹮飞。

“汉中四宝” 的自我介绍

汉中地处陕西南部、境内物华天宝、人杰地灵。有“汉家发祥地、中华聚宝盆”的美称。境内秦岭北麓生活的朱鹮、大熊猫、金丝猴和羚牛均为国家一级保护动物，被誉为“汉中

四宝”。也被称为“秦岭四宝”。

下面就看看它们是怎么进行自我介绍的吧。

“体育大使” 和 “防疫大使”

如今我们都在与时俱进，不仅仅是生活在保护基地或者动物园内，我们也在积极融入渗透到汉中人民乃至全国生活的方方面面中。

体育大使

我们是国家体育总局、陕西省人民政府主办的第十四届全国运动会(2021年）的吉祥物。

汉中的防疫大使

在今年它们还被做成了汉中核酸检测标示贴，被赋予小名分别为大熊猫“熊憨憨”、羚牛“牛仲仲”、金丝猴“侯晴晴”、朱鹮“朱玲玲”，谐音“汉中清零”。

“文化大使”

汉中是汉代历史重镇之一，被封为汉王的刘邦以汉中为发祥地，举雄才、出奇兵，建帝业，其王朝以“汉”冠名，继而有了汉人、汉民族、汉语、汉文化之称。在这片神奇的土地上，“丝绸之路”开拓者张骞，改进造纸术的蔡伦，功盖三分国的诸葛武侯等，而我们汉中四宝也是这片土地上的“名人”。

在汉中兴汉胜景城市展览馆中，我们汉中四宝还担任了“文化大使”的角色被刻画在了建筑外立面之上。 建筑师喜爱将伟大人物形象刻画到建筑的外立面上，比如法国的宫殿建筑，以国王和知名人物的头像装点建筑。而以动植物雕塑装饰建筑的如著名的英国自然历史博物馆等。 圆直的建筑师与冷咏老师等艺术家合作，用汉代的画风来处理汉中四宝的艺术形象，又将汉代山峦层叠的纹饰穿行其中，组织画面‍‍‍‍‍，使我们汉中四宝更具独特的文化气息。

*部分图片来源网络

序

儒宫承载一个长长的的梦。

梦中，在曲阜郊外的尼山，一位长得温而厉，威而不猛，恭而安的智慧老人，带着他一生追求的礼乐的理想回到了他的出生之地。这里的鲁源村是他的父亲的家，颜母村是他的母亲的家；这里有山，山不高，是仁者之山；有水，水不阔，是智者之水，五条支流汇集到湖中称为圣水湖。面对着奔流的河水，老人又想起了两千多年前他的感慨，逝者如斯乎，不舍昼夜！这位老人叫孔丘，后世尊称他为孔子。这里是孔子的老家，是孔子的世界。

由于各种机缘，2012年我们跟随无锡灵山的吴国平先生等一批梦想家来到曲阜尼山，受命开始设计儒宫，一栋为两千多年前孔子做的建筑，也是为两千多年后了解学习孔子的当代人做的建筑。

儒宫的基地就在尼山的山脚下。尼山原名尼丘山。孔子名丘，丘即指尼丘山，字仲尼，仲是讲他家中排行第二，尼亦是指尼丘山。传说孔子父母祈求尼山而得孔子，因此以山为他命名。山脚下有一处山洞名为“夫子洞”传说孔子出生后即安置于此处。尼丘山因为避孔子的名讳而改名为尼山。

另一位无锡人，著名学者钱穆先生说“孔子为中国历史上第一大圣人，在孔子以前中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”

孔子对于中国文化的影响如此巨大，而尼山又是他的出生地，这样的项目地点，这样的人物主题，我们如何应对？这需要回答文化、功能、空间、形态、环境、艺术等等一系列的问题。作为设计师的我们惶恐，感觉到很大的责任和压力，幸运的是五年来得到业主，文化专家，艺术家等全方位的指导，帮助我们通过建筑的语言去研究和回应这些难题。

仁义礼智信和礼乐——从文化到功能

儒宫是什么，表达什么内容，有什么功能？是需要回答的第一个命题。带着这个问题我们第一次来到曲阜。曲阜是一座孔子的城市。入住戴念慈先生设计的阙里宾舍，著名的世界文化遗产“三孔”——孔庙、孔府、孔林都不远。我们要去的地方是孔子出生地，在距此地二十公里外的尼山。尼山在曲阜城区东面，“孔家门前水倒流”，有一条河与大多数的河不同，自东向西，从孔子出生的尼山流到“三孔”所在的曲阜老城。我们溯源而上，寻找孔子的足迹。

儒宫建在尼山，尼山是个怎样的地方？来到尼山后我们感受到山水田之间的尼山和“三孔”所在的阙里的不同。“夫子洞”就在尼山脚下。在“夫子洞”寻访圣迹，让我们想到了另两位著名的圣人的诞生地，佛陀诞生在蓝毗尼的大树下，基督诞生在伯利恒的马槽。思考在尼山孔子是否更应该表现成为一个鲜活的人，在可以讲述的是孔子作为人而表现的言行、情感、内心世界、个人命运。所以这里山水中的儒宫可以和历朝历代祭祀孔子的圣地“三孔”有所不同，讲述更多孔子修身成圣，由凡至圣的过程。尼山既是儒宫建设的地理环境也是文化环境。认识了尼山也就认识了儒宫，找到了构建儒宫主题的基础。

儒宫是什么？儒宫是个大学堂，来访者到此了解孔子的思想，学习孔子学说，向孔子这位万世师表的先师求师解惑。应政府的要求，基地上规划建设了七十二米高的孔子像，像前的大道上通过建筑和雕塑讲述孔子的一生：十五志于学，三十而立；四十不惑；五十知天命…来访者由此路径瞻礼圣人,了解孔子的人生轨迹。儒宫是区域里最大体量的核心建筑，与孔子像形成“一宫一像”的规划格局。

儒宫表达什么内容？讲孔子的思想。“仁义礼智信”是儒家的“五常”，这是孔子思想的核心，也是中国几千年价值体系中最核心的因素。老百姓教育幼童的“三字经”提到“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。儒宫最重要的功能就是采用艺术化的表达，多维度地演绎，深入浅出地展现“五常”的思想。在儒宫内设置“仁义礼智信”五个主厅，通过“习礼、观乐、谈经、论道、讲学、谈艺”等活动将参观者变成实现“仁义礼智信”，成为“君子”的亲历者，这是我们真正希望在儒宫中实现的功能。

同样“礼乐”是孔子实现“仁义礼智信”思想最重要的方式。礼指礼仪，乐是音乐。“礼”负责规范人的行为，“乐”负责调和人的性情。礼乐的目的在于教化，诱导人向善，使人在教育中，将“仁义礼智信”等社会道德内化为本心，并外显到自己的行为中。可以说礼乐是孔子课堂中最重要的科目了。在儒宫中这堂课如何讲？设置礼乐堂，让参观者坐下来，用最有感染力的方式去讲述，用最有艺术性的方式去展现是儒宫的又一个重要的功能。

此外儒宫还需营造孔子大学堂的学堂气氛。如果拿古希腊来举例，古希腊的哲人在雅典市场上讲学，在文艺复兴三杰之一的拉斐尔的笔下变为史诗般的巨作油画“雅典学院”中殿堂般的“大学堂”。同样孔子在杏坛讲学，在儒宫里不可能去还原杏坛的场景，而希望创造“步入学堂”与孔子的三千弟子七十二贤人共同求师解惑的艺术化场景。所以除“仁义礼智信”五个厅和“礼乐堂”之外又增添了入口，台阶大厅，七十二贤廊等仪式空间，这也是儒宫建筑功能的重要组成。随着功能体系逐步浮出，梦中的儒宫虽然依然模糊，但方向已渐渐明晰。

丘——从自然到布局

儒宫建在哪里，如何布局？是需要回答的第二个命题。尼山是一片小山丘，山顶五峰相连，海拔高度不高，约340余米。山丘上的植物不算茂盛，大多长在丘的顶部。山腰有些裸露的泥土，到了山脚则是浅色的石头，整个丘外貌也很平常，呈现三段式的景象。面向圣水湖的一面是山的北坡，山脚下地形起伏，几乎没有平地。湖岸线曲曲折折，场地并不开阔。中央主轴线上的孔子像形态高耸，成为场所的控制点，那么儒宫建在哪里合适呢？

孔子名丘，以丘得名，不仅如此他也是一位爱山之人，是逢山必登、以山明志的仁者。为给儒宫选择合适的场地，设计团队在尼山踏勘多次，想象如何寻找儒宫和尼山最合适的关系。一次一次上山下山很艰苦，最大的享受是耳边文化专家刘建华老师一边攀登，一边不断和我们讲述着他心中的孔子。考察的结果是儒宫的建筑只能建在孔子像的一侧山坡之上，相比之下虽然东西山坡建大型建筑都有难度，但东侧相对较适宜。在一片山水之中，儒宫能否形成一座与丘连为一体的建筑？以这样的角度，只能建在一侧山坡上的儒宫反倒成全了我们心中的孔子建筑，

规划后的儒宫呈现顺山坡向上延伸的布局，依山就势，与孔子像主从有致.但问题依然存在。首先要解决正与歪的问题。儒宫是尼山胜境的核心项目，一般概念中孔子建筑需要中正，不偏不倚，孔庙等建筑布局都是如此，儒宫这样的大建筑能“不正”吗？但基地既不在场地中央又没有平地，地形南低北高，西低东高，依山而建的建筑只能“歪”。正与歪，这一组矛盾如何解决？设计的方法是顺山坡形成五层平台，让建筑由远处看如同沿山坡向上伸展，形体间形成动态均衡。同时游人在建筑内部的游线也设计成为由下而上的登山游径，自然形成的五层平台更是为游客创造了观圣水湖的场所。

其次是解决小与大的矛盾。儒宫的建筑有七万平方米，室内空间高耸决定了建筑体量更为庞大。然而尼山实质是个小丘，建筑很容易显得突兀。大建筑与小山丘之间又如何来处理？我们的做法是将建筑的体形进行横向切分，缜密分析每一个层的宽与高，与山本来的形体相结合，如同补山形，建筑的高度在主要视角处观看都不超越背后的山丘的天际线，并与右侧山体相融合。如此建筑就像长在山上。

此外一个重要的布局原则是除了遵循自然，还要尊重礼数。孔子讲究礼数，中国建筑遵循礼数。从下至上，从外至内，从小至大各有规律可循。儒宫由下至上形成五个层次，其中下方三层如“基台”，上方两层为主体建筑，“基台”和主体建筑之中包含着丰富的室内空间。儒宫由外而内形成三个层次，即外围的庭院，建筑周边的回廊以及中间的厅堂。通过室外和室内空间不断地转换，通过一系列路径的串联来感受空间，这种布局方式是中国建筑与西方建筑的主要区别，也正是儒宫建筑中需要展现的自然与礼数。

登堂入室——从空间到游线

儒宫的内部空间形态如何，如何组织？是需要回答的第三个命题。儒宫建筑建筑如果比做尼山的一部分，那么内部空间如同是在山丘中挖出来的一系列形态各异的山洞,将这些空间组织起来串成游线,给予游历其中的人以渐入佳境的感受。

首先考虑的是仁、义、礼、智、信五个厅的形态设计，这五个厅是儒宫的主厅，五个厅之间是什么关系？中国古代有一个神奇的数字是“五”，仁、义、礼、智、信是”五常”，孔子编纂的“诗书礼义春秋”是五经，“东西南北中”是五方，“金木水火土”是五行，“青黄赤白黑”是五色，“宫商角zhi羽”是五音等等。空间设置中将“仁”厅置于中央，将义礼智信四厅置于两侧。这是因为仁是孔子的核心思想，“仁”是其他“四常”的基点，孔子称之为“据于仁”。为使这五个空间既特色分明又能合在一起形成体系，根据文化专家的建议将这五个空间对应“五方”“五色””五音”“五种神兽”“五经”等。如此空间布局、室内装饰、文化主题、活动创意等方面都可据此有序地进行体系化的布局。五个厅合在一起具体而生动地向游客讲述儒家的“五常”思想。

五个厅环境特色各异，各有有不同的形态，色彩和材质，用建筑化的语汇去展现，让参观的人看得到，听得到，触碰得到；五厅设计了不同的代表人物，故事，场景让参观的人通过有趣的观赏方式去理解；不仅如此五厅还设置了特定的活动让参观的人能够参与其中。以仁厅为例做介绍：中央的仁厅是儒宫最核心的室内空间，规模宏大，设定的环境氛围却异常安静、充满书卷气。如同一座巨型古代的图书馆，书架成山、油灯摇曳、成排成排的儒生正襟危坐，听一堂课，抄一回经，读一次经典，举行一场五经博士的授衔仪式，甚至听一场雅乐。这里空气里是满满的学堂气氛，四周高大的书架一直伸到房顶，放满了儒家经典古籍。中间是一列一列的书案，布满了三千平方米的厅堂。而头顶上是巨大的油灯垂挂下来，闪着温暖的光。巨大的空间让参观的人们显得渺小而安静，游客可以坐在书案边，望着两侧的“书山”，在博大的儒家文化包围之中，抄写下几页经典文章。

儒宫中另一个重点空间是礼乐堂。设计礼乐堂时，一直纠结这个六百人的中型具有剧场功能的厅堂设计成怎样的空间形态。因为既希望有理想的观演效果，又希望能符合孔子的礼乐观。孔子一生重视礼乐最担心的是“礼崩乐坏”，孔子的《礼记。乐记》说“礼以地制，乐由天作”，礼乐结合就是天地万物秩序的体现。空间如何反应“秩序”与“和谐”？偶然看到“河图”、“洛书”的资料, “河图”、“洛书”是中国古代流传下来的两幅神秘图案。这两个图案具有数字之美，而其中的数字可以说是认识中国空间的源头，也是理解中国文化的源头。依此图进行礼乐堂的空间布局挺合适.建筑师对于“河图”、“洛书”的文化深意是外行，但从图形中也感受到了秩序和变化之美。所以礼乐堂平面形态采用类似洛书八边形的形态，舞台居中以中心式表演为主。

孔子编订的《诗经》中有一篇《宛丘》，记载了先秦时的表演场景，“坎其击鼓，宛丘之下”。宛丘是四周高中间平坦的土山，就是古代的观演地。而这个表演之地正与礼乐堂的形态暗合。礼乐堂的舞台正设在“宛丘”中央，重现了《宛丘》中的场景，也成为二十一世纪观众学习礼乐的新课堂。

仁、义、礼、智、信五个厅和礼乐堂由一系列厅堂廊道串联，形成空间上的起承转合。这其中最重要的是七十二贤廊。七十二贤人廊是个长九十米的长廊，是大学堂外宽敞的廊道，空间的设计也有缘起。参观孔庙时我们被大成殿前两侧供奉先贤先儒的东西庑廊打动，廊道不宽却非常长，光线从庑廊一侧的窗射入,照在另一侧廊道内的贤人神龛上，非常生动。理想中的七十二贤人廊也是这样一条生动的长廊，但空间可以更恢宏，脑海里映入的是拉斐尔的名画《雅典学院》，描绘的是古希腊柏拉图和亚里士多德与诸位学生名人齐聚一堂的虚构画面。那也是一条长廊，但空间是古希腊的建筑样式。能否将东西方空间加以借鉴？后续对于儒宫中的七十二贤廊的设计即有这两条廊道的印迹。

游历儒宫就是一个“登堂入室的过程，“登堂入室”成语出自《论语.先进》，孔子对他的弟子子路说“由也升堂也，未入于室也”。比喻学问由浅入深，达到高的境界。儒宫也希望让游客不断深入地进入到孔子的世界，深入了解孔子的思想。游线从一层的入口大厅始，通过台阶大厅的八十一级台阶上到三层的七十二贤廊，到达空间的高潮“仁义礼智信”五厅，部分游客也可向上到达建筑四至七层，那里是讲学，研究的课堂和展现孔子食礼文化的餐厅。然后由两侧下到二层的礼乐堂前厅，进入礼乐堂，这里是游程的终点。整个游线对游览者的参观情绪进行精细地设计和引导。当大量的游客到来时，迎接他们将一个完整的充满惊喜的故事。

温而厉——从孔子标准像到建筑形态

儒宫建筑外观形式长什么样？是需要回答的第四个命题。讲儒宫建筑的形态产生先从尼山孔子像的样貌说起。当时在尼山塑造七十二米高的孔子像，孔子的长相并无唯一标准，如何来确定呢？历史上关于孔子的外貌有几方面的记载：一种是《史记》对`孔子长相的描述：“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”另一种是唐代大画家吴道子画的孔子像，面部表情“温而厉，威而不猛，恭而安”。此外当地专家的建议是孔子是山东人，孔子像应该有山东老人的特征等等。由吴显林老师创作的尼山孔子像参考了上述三方面考虑：一、经典性，史书上的记载。二、内在性，相由心生，以长相体现内在品格。三、地域性，孔子是山东人，一方水土养一方人。除此之外还考虑时代性，以当代人看待尼山孔子的视角来展现孔子。最终采用的尼山孔子以“可亲、可敬、师者、长者、尊者”作为形象定位的标准，将孔子作为一位尼山的老人、一位老师来表现。

在回答儒宫建筑长什么样这个题目时我们也有经典性，思想性，地域性以及时代性几方面的考虑。即传统经典孔子建筑的语汇，山东建筑的地方特征，孔子性格特征的建筑表达，以及当代孔子建筑的时代感等等。建筑的地域性和经典性的运用着重体现在儒宫建筑外观和基本形态元素提取中。设计初期团队常住在市里的阙里宾舍。清晨黄昏得空闲时去孔庙外的小街上散散步。红色的高墙将孔庙的院子围合起来，几座木牌坊穿插其间，上有 “德作天地”等题字。院内松柏葱郁，一座一座殿堂、庑廊、角楼的屋顶井然有序，“勾心斗角”。孔庙建筑给我的最深刻的印象是院墙、门坊、殿堂、角楼、庑廊组成的建筑群和无处不在的古树，匾额，碑刻。儒宫建筑的设计中时时透出孔庙元素对于我们的影响，在三层高台和曲折的建筑轴线上呈现出来的建筑元素，正是院墙和门坊；建在高台之上的是殿堂与四角的角楼；连接不同高台建筑绵延的是庑廊。而各层台地之上的古树，楼阁之上的匾额题字更是将空间氛围展现出来。

建筑的内在性和时代感主要展现在建筑的气质和风格上。正如孔子的温良恭俭让的外表反应的是孔子仁义礼智信的内心，儒宫建筑外观也力求展现建筑承载的思想内涵。孔子讲究不偏不倚的中庸之道，恰到好处。所以拿松下幸之助所说的中庸之道的真谛是“不为拘泥，不为偏激，寻求适度”。所以我们的建筑希望呈现的是气势宏大而不张扬；外在拙朴而内在精美；古意盎然而又不失现代简约；符合礼数又尊重自然。关于建筑的时代性，我们着重研究的传统建筑有以下几类：孔子所处的春秋时代；最早有实物记载建筑形态的汉代建筑；目前存世较多的明清孔庙建筑。首先我们认为正如所有的历史都是当代史，所有建也都是这个时代的建筑。其次我们希望在设计过程中摆脱以西方建筑为逻辑的设计方法，采用更符合中国古典文化精神和审美情趣的视角去设计建筑形态。孔子之后的两千多年中中国建筑不断地变迁，但与儒家文化仍存在着一定的关联，这种印记希望在建筑的外观形式中得以体现。

仁山智水——从山水建筑到建筑景观

儒宫建筑的山水景观如何做是需要回答的第五个命题。不同于阙里的孔庙，儒宫长于山水之中，而山水观又是孔子理论的重要组成。如何将儒宫设计成为体现孔子的山水观的山水建筑？

孔子提出山水仁知之乐，将山水比德构成了他独特的山水观。孔子说“智者乐水，仁者乐山”，孔子的“山水之乐”将内心融于山水之中。他登泰山而“小天下”，观沂水感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，由自然而人心获得感悟，找到道德的象征和永恒的真理。

儒宫建筑景观是体现孔子景观思想的重要载体，采用的设计手法是找到建筑与环境山水的关系。儒宫的建筑设置为面向圣水湖，与层峦叠嶂的龙头山隔圣水湖相望。湖右侧是昌平山，山顶平阔，山下隔沂水是史记记载的古昌平乡，孔子父亲居住地即今日的鲁源村。左侧是颜母山，山下是孔子母亲居住的颜母村，儒宫试图从宏观的建筑轴线处理上与这些环境取得关联。

儒宫也是尼山孔子画卷的一部分。背靠尼山的儒宫，形态设计更多的是从景观角度考虑，建筑本身就是景观。由圣水湖北望儒宫，孔子像和尼山构成的景观长卷构图严谨而自然。建筑选择位置较低，其顶部也不超越孔子像底座的高度。同时将建筑的基台、墙体、屋顶分别融入尼山山脚的山石，山腰的崖壁和山顶的松林之中，建筑也就成为了山景的一部分。

儒宫又是造景的重要载体。建筑将景观引入其中，高高低低的平台种植了古树，增添了景观层次，形成了视觉中心，重构了景观轴线。这些景观设计突出孔子以自然代表德行的山水观。通过入口，院落和屋顶平台的设计，大量采用水，山石，松树，杏树为主题。孔子说水有八德，孔子在杏下育人，石与松树又象征着圣人的品德。这些具有象征性的景观元素在建筑上的运用将儒宫的建筑景观的主题彰显出来。此外建筑上的题字也是中国山水的环境组成。站在儒宫各处都能看到的建筑上方高悬的国学大师饶宗颐手书的《大学堂》等匾额，将景观中的意境表现出来。由入口走近儒宫，尼山和儒宫是一幅画卷；进入儒宫的各个主题庭院，人和古松杏树构成了一幅画卷；站在儒宫的平台上远山圣湖是又一幅画卷，如此游人即是在做一次仁山智水画中游了。

集大成——从艺术体系到艺术品设置

儒宫是一座展现儒文化艺术的殿堂，如何以艺术的方法表现孔子的思想是需要回答的第六个命题。儒文化是中国文化的主源之一，艺术是文化的重要载体，儒宫能否成为儒文化的艺术殿堂？各地孔庙的主殿一般都叫做大成殿，是因为孔子的思想被称为“集古圣先贤之大成”，参与儒宫设计的艺术家们希望把儒宫做成集艺术大成的殿堂。

世界上各种文化都有代表性的艺术殿堂和“招牌式”的表达方式，譬如佛教艺术宝库敦煌和云岗石窟的雕像；伊斯兰大清真寺的几何装饰图案等。在中国的儒文化建筑如文庙，书院等之中我们能找到怎样的借鉴？研究中感受到，一方面集中展现儒文化艺术的建筑实例少，似乎很难找到代表性的展现儒文化艺术殿堂。建筑表达上装饰相对朴实，很少用绘画，雕塑来装饰，代之以文字和书画。另一方面，孔子的艺术思想流传久远，编撰了“诗经”，“乐经”把它作为教化的一部分，其对音乐的审美对后世影响深远。孔子在齐国听了韶乐后“三月不知肉味”，君子之音讲究“温雅敦和，约之以礼”，艺术重视“美”与善的结合，“文”（外表）与“质”（内在）的统一，所谓尽善尽美，所谓文质彬彬。儒宫的艺术设计如何体现朴素和博大的孔子艺术呢？

我们的设计原则是“围绕孔子”，而又“集大成”。“围绕孔子“是指儒宫无论室内室外的艺术构件、艺术装饰和艺术品在风格方面都与孔子的艺术思想相一致，尽力做到精美而不繁复。譬如建筑外墙装饰，仅在上沿做了装饰带的处理，方式也较为内敛，采用与墙面相同朴实的青石做为艺术雕刻的材料。室内设计力求简繁得当，表里如一。其次艺术主题方面，每一个具体的艺术都有与孔子相关的特定主题。力求有故事，有情节，有画面。并且从最接近孔子的经典文献中去找相关来源。按照文化专家的梳理，可引经据典的文献也分先后秩序，依次为，《论语》、《孟子》、《六经》、《史记孔子世家》、《史记仲尼弟子列传》、《孔子家语》等等。为儒宫艺术的内容选择指明了方向。

“集大成”主要体现在艺术表达方式上。装饰艺术种类丰富，有铜雕、木雕，也有石刻和彩绘：有工笔画、漆画也有国画和油画等等。从艺术表达上决不排斥其他文化的多样性。集孔子艺术之大成，同样也是集中国艺术，世界艺术之大成。与此同时以中国的艺术思想及审美方式作为艺术内涵的根本，多纬度地体现儒宫作为中国思想圣殿的特征。譬如七十二贤廊，是中国最大规模的泥塑群雕之一，一共四十余组，七十二尊，蔚为壮观。按照孔子弟子分为德行、言语、政事、文学四科。孔子和弟子有很多生动的故事，采用大型泥塑既考虑与七十二贤廊巨大的空间相匹配，又具有中国艺术独特的魅力。礼乐堂的艺术形式运用的则是高科技的舞台技术。整个舞台的地面为动态的LED屏，将孔子的礼乐课在这高科技的舞台之上艺术地展现出来，观众这一刻作为孔子弟子参与其中。

后记

 世界的孔子，孔子的世界

018年，随着儒宫建设进入尾声，建筑的布局、空间、立面、景观和室内逐步呈现。在这六年中建筑师团队也沉浸于孔子的世界中。孔子是中国两千五百年前曲阜的一位老人，他出生在尼山，但同时他又属于当代，属于整个世界。

儒宫的设计中我们试图建造孔子的世界去讲述世界的孔子。这座建在孔子诞辰两千五百年之后的建筑也应不局限于做一个传统建筑，而是将设计立足点置于时间和空间的十字交点之上，既研究中国，又从世界各种文化中汲取营养；既满足于当世，又面向未来，并且通过比较各种文化间的异与同，获得设计的起点和方向。

儒宫是一幢梦中的建筑，是创造出来，又寄希望它能在尼山生长出来。六年前孔子对我们来说那么遥远，他的伟大和神秘给设计带来巨大的困难但又让人着迷，促使我们不断地探索新文化、新功能、新空间、新形态和新艺术。随着建筑得逐渐生长，孔子博大的思想和生机勃勃的形象逐渐向我们走来，在曲阜尼山这一片真山真水，与孔子血脉相承的环境之中，慢慢清晰，变得真实。

项目名称：尼山圣境|儒家大学堂
项目面积：6.5万平方米
设计时间：2013年-2014年

​“宇宙”指天地万物的总称，在现代天文学和天体物理学中，指广漠的空间和其中存在的各种天体及其弥漫物质的总称。中国古代的宇宙观是与中国古代建筑密不可分的，在古代先民的认识当中,宇宙即是建筑的放大和扩张,建筑即是宇宙的体式和模型。 在中国古代关于宇宙模型的学说中,有一种很有影响的学说,即“盖天说”，认为宇宙是一个大房子,日月星辰都悬挂在“天幕”上。这是先民们从建筑中来推想的。

“宇宙”一词,最早出现于《庄子·齐物论》中:“旁日月,挟宇宙。”陆德明《经典释文》引《尸子》曰:“天地四方曰宇,往古来今曰宙。” “宇”指的是一切的空间，包括东，南，西，北等一切地点，是无边无际的；“宙”指的是一切的时间，包括过去，现在，白天，黑夜等，是无始无终的。这种对“宇宙”的理解一直得到后世的公认。

古人在建筑房屋时,效法天地,试图让房屋与宇宙天地构造一致，其中的一个突出特点就是要“顺之以天理”，追求与天同源同构，与自然和谐统一。这种思想通过都城的形状，重要建筑的布局、方位、朝向或装饰等等，共同形成了一个时空合一的宇宙图式，天人合一的宇宙思想。

1.中国古代宇宙观对城市格局的影响

中国传统建筑更为注重建筑群体的关系，按照特定的构架进行分布，创造一种与宇宙观念相结合的图式。中国皇宫的布局设计历来强调皇权至上，而清代的紫禁城当属最全面的体现。古代天文学把恒星分为三垣，周围环绕着二十八宿，其中紫垣(北极星)正处中天，是所有星宿的中心。紫禁城以太和殿为中心，前有五门，后有寝宫，外朝东有文化、西有武英二殿，这与天像体系中帝星居紫薇恒，外部左右环卫文武蟠卫之臣完全吻合。其次，寝宫两侧有东西六宫、乾东西五所，象征满天星斗环绕帝星。由此形成以帝王为中心的整体布局，充分体现了对紫微星恒的形态比拟。

2.中国古代宇宙观对建筑布局的影响

早在西汉之前，古人对天地的认识是这样的：“天道曰圆，地道曰方。”由此可见，“天圆地方”的观念早·已经在人们心中形成了。中国古代社会长期以来形成的这种对方形和圆形的审美崇拜，致使古人将方形和圆形的意象渗透到建筑设计当中。

明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循“天圆地方”的原则修建的，这是“天圆地方”观念在建筑布局当中的最好体现。天坛有两重垣墙，形成内外坛，坛墙南方北圆，正好象征古代“天圆地方”之说。地坛的平面是正方形，整个建筑均体现了中国古代“天圆地方”的传统观念。

“天圆地方”的建筑布局思想除了在诸如天坛地坛这样一类皇室建筑的运用外，在居民中的运用也很常见，客家民居就是一个典型。以围龙屋为例，围龙屋的布局也是方圆结合，整体布局是一个大圆形，前边部分为半圆形的池塘，象征“阴”，后半部为半圆形的围屋，象征“阳”，两个半圆合为一圆象征“天”，半圆之间的方形堂屋象征“地”，这一平面布局寓意于“天圆地方”，将整座屋宇喻为一个小宇宙，体现“天人合一”的宇宙哲学思想。

3.中国古代宇宙观对建筑形态的影响

中国古代崇信“天圆地方”的宇宙观，而建筑的“屋顶”即取自于“天穹”的自然形态，这种建筑形态是古人对宇宙模式的一种直观瞎想。早在六、七千年前黄河流域的半坡文化遗址中就能找到雏形。据考古资料显示，西安半坡木骨泥墙建筑其顶部据推测应是一个穹隆形的造型，这是对“天圆地方”的宇宙图式的直观体现。

位于天坛古建筑群中的祈年殿、皇穹宇都是圆形的平面模式，皇穹宇的单檐圆攒尖顶以及祈年殿的三重檐圆攒尖顶都是对“天圆地方”的宇宙图式的一种模拟再现。

中国古人认为建筑与宇宙是相通的，并且观念形态中的宇宙观需要通过具体物质形式来体现，因此，和人们生活密不可分的建筑自然成为宇宙形态的抽象化身。总体来看，中国古代宇宙观对城市格局及建筑产生的影响主要存在于城市形态、建筑群、建筑单体造型这些当中，通过“具象模拟”来反映“天圆地方”，“天人合一”的宇宙哲学思想。

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备注：本文部分参考图片来自网络

佛教与中国的关系十分密切，并且源远流长，其传入我国汉地的具体年代已很难考证，只能推断为大约在距今两千多年前的西汉时期。传入中国后，佛教从最初的被本土观念排斥，到南北朝时期得以弘扬，在唐代达到鼎盛时期，而如今，佛教虽为一种外来宗教，却已成为中国文化的重要组成部分，对国人的思想观念，政治态度，生活方式，文化艺术等各个方面都有深远的影响。而中国亦成为了佛教的第二故乡，佛教与中国传统文化已经密不可分，彻底深入了中国社会的各个阶层。

佛教传入汉土之时，本土的儒教和道教已处于发展时期，原有的民俗信仰和文化体系也已广泛传播发展完善，而当时佛教的思想与中国传统文化的差异显而易见。

虽然差异存在，但是佛教中的来世福今世修的教义对中国广大的底层人民是有吸引力的，佛教思想中的万事忍耐的特点也能被统治阶级用于巩固其封建统治，佛教得以在汉土传播开来。

因此，从汉明帝开始，统治阶级开始鼓励佛教首脑人物对佛教的教义中与中国传统观念相驳的观点进行改进，使之两者统一，并形成了新的戒律戒条。唐朝对外交流增长时期，大量外来的僧人使佛教文化更加本土化，佛教与我国传统文化更加融合。

最终，通过佛教对人们生活的影响日益加深，佛教在很大程度上补充了中国传统文化，佛教也借助中国传统文化形成了“中国化”的佛教。从此，佛教和中国传统文化互为补充，相互促进，成了人们日常文化不可缺的部分。

在佛教与中国古代固有文化的长期交流中，各类佛教寺庙中频频出现道教或民俗信仰中的各类仙神或地方神，佛教所尊奉的神人偶像也已挤身于各种民间崇拜对象的行列之中。

这类寺庙中最典型的莫过于台北的龙山寺。位于台北市广州街211号的龙山寺主要供奉观世音菩萨、并祀奉妈祖、四海龙王、十八罗汉、城隍爷、注生娘娘、山神、土地公等典型民俗信仰神明，有这样一种说法：“龙山寺是众神的集今所”，说的就是龙山寺供奉神佛很多。

龙山寺初建于清乾隆三年五月十八日，至五年二月八日落成。早年有汉人来台北开荒种植，但是这里乃一蛮烟瘴疠之地，环境十分险恶，俗称“三在六亡一回头”。为了祈求神明的庇佑，前来开荒的汉人随身携带家乡庙宇的香火，时间一长，便有人主持兴建寺庙，费用是由晋江、惠安与南安等所谓三邑人所捐献，并恭请家乡福建省晋江县安海乡龙山寺观世音菩萨分灵来此奉祀，是以龙山寺不仅为居民之信仰中心，更与其生活有密不可分关系，举凡居民议事、诉讼、和解等均祈求神灵公断，莫不信服。

龙山寺每年定期举办节庆祭典及民俗活动，如农历正月花灯展览、四月浴佛节、七月盂兰盆胜会等，民众来到艋舺龙山寺除了欣赏台湾寺庙建筑艺术之美，亦可以感受传统民俗文化的乐趣。龙山寺中，佛教中的菩萨和各个民间信仰神灵共同承载了民众对于安稳生活和美好未来的所有寄托。

龙山寺中供奉的观世音菩萨是佛教众多菩萨中，最为民间所熟知和信仰的。《悲华经》中记述：“阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。”

印度佛教初传入中国时，在中国信众眼里，观世音还依旧是男身。敦煌石窟中的北魏、唐朝的观音像还是明显的男儿生，留一撇小胡子，身材高大。随着观音的形象在民间广为流传，融合了百姓的信仰需求后，观音菩萨走过了一个由男性变为女性的过程，其间所经历的由男身而非男非女、男身女相、女身男相，直至完全女性化的整体衍变过程。

民间也出现了很多有关于观音身世的传说，对于观音的来历有了中国民间的解释，譬如说观音原是妙庄王的小女儿妙善，因为执意要出家被妙庄王赶出王宫。后来妙庄王病重，需要亲人的一只手一只眼作为药引，只有妙善肯舍弃手眼救自己的亲人，佛祖被妙善的孝心感动，赏她一千只手，一千只眼，使之成为干手干眼的观世音。至此，观世音已完全的中国化，成为“儒、释、道”三教糅合的产物。

宗教信仰承载着人类对它的期许，高不可攀的神明也会随着时间的推移沾染上人的感情色彩，这一点不论是佛教还是道教亦或是各类民俗信仰中均有体现。

而当外来的宗教信仰融入本土的文化圈的同时，也影响着本土原有的民俗信仰，而民俗也推动着外来信仰的发展和不断丰富，信仰和民俗之间的相互融合又会促进地域文化的繁荣发展。华夏文明具有极强的包容性，造就了中国文化的多样性，民俗和佛教共同形成了全世界华人的精神信仰，使之紧密联系在一起，推动中华文明的弘扬和发展，让中华文明源远流长生生不息。

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坛城，又名曼荼罗，梵语“Mandala”，其源于古印度的一种密教图案, 它以几何图形为基底，配以装饰性的动植物图案、法器和各类宗教人物形象。不同的密宗信徒对其供奉膜拜，以其作为精神修炼的参照。

对于修行僧侣来说，可以通过坛城达到精神世界与神灵的沟通。对于一般信徒而言，它是供奉神佛的神圣对象。以风、水、火、土等为基本元素，十字定格图案为基架，十字中心绘制本尊神或佛像，运用方和圆这两种基本图形从中心向外周发射，交替使用莲花圈、金刚圈，形成图形变化平衡，这是印度密教最本源的形式。

同时坛城被视为最神圣、最奥秘、最具特色的代表性的宗教艺术，其在世界范围内广泛流传，影响巨大。佛教传入中国后，在藏传佛教中更加发挥极致。

其特征是十字对称，中心突出，四周辐射，方中有圆，圆中套方。形态有二维的也有三维的，但无论如何，“中心和边缘”的原则一定存在。这种特征吻合藏传佛教关于世界的本源、主体和结构的思想理论。

作为宗教艺术的一种表现形式，坛城常被用在佛教建筑和室内装饰上。如建筑群体布局、室内结构布局、平面造型和立体造型等。

在建筑群体布局代表上，位于山南地区雅鲁藏布江北岸的桑耶寺是坛城建筑群体布局的经典之作。其是西藏第一座藏传佛教寺庙, 始建于公元八世纪，建筑群总平面为直径约366m的圆形,占地面积约9公顷。

平面中心是乌孜大殿, 象征宇宙的须弥山。围绕大殿,建造红、白、青、黑四座塔, 象征四大天王。南北分别建日月二殿, 第三层次的东、西、南、北四方位上四座建筑象征“四大部洲”,其造型分别为“东胜神洲半圆之相”、“西牛贺洲圆形之相”、“南赡部洲肩脚骨之相”、“北俱卢洲四方之相”。最外围的圆形石墙象征宇宙世界的边缘。

在平面装饰上，坛城被大量运用在壁画、“唐卡”上。其造型各异, 普遍为三层, 外面三层四层分别为护法火焰墙, 火焰以外为生物界,包括人类和各种动植物,和圆相接的内城为方形建筑,四面有门,中为殿堂, 其形式或方或圆, 在其中央画一佛或一菩萨像作为本尊。此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天神, 成为外院，一般用白、蓝、黑、黄、红、绿六色来表现护城河或建筑的装饰结构。

在众多寺院中，还可以看到使用各种材质制作的立体坛城。比如在布达拉宫内，有木雕上彩和泥塑上彩的坛城。在四川阿坝藏区，还有一种彩砂艺术，以各种颜色的粉砂为主原料，堆砂成型，制作一座富有特色的坛城。这些坛城既是供奉物，也是装饰物。

图为坛城原始状态

当佛教传入藏区时，它是作为宗教信仰、佛教伦理学和宗教艺术而传入的，而“坛城”艺术正是佛教艺术中突出的、最具代表性的艺术形式之一。它是在印度佛教密宗坛城的基础上吸收融合了藏族文化之后而形成的一种全新的藏传佛教文化艺术。它已不再是印度佛教密宗中的坛城，它正以藏民族独特的艺术形式而走向世界，为更多的人所了解和接受。

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部分图片来自网络收集

有人说，这里是世外桃源；有人说，这里是世间净土。

有人说，这里地灵人杰；有人说，这里藏龙卧虎。

有人说，这里如同回归佛陀时期；有人说，这里能找回即将埋没的遗教传承……

无论如何， 寻求真谛、热爱正法的人们， 这里确切能为你供给潜心禅修的一方净土 ――缅甸帕奥禅林

一花一世界，一叶一菩提。禅宗寥寥数字道出了人世的本质。禅修能把心灵中的良好状态培育出来。禅，是梵语dhyqna的略语，是静止念虑散乱的意思。而“禅修”是佛门修行术语，意味着通过一定的方法，使心得到净化，从而去发现宇宙人生的真谛，提升生命的层次，追求解脱、自在与幸福。目前禅修中心在全世界发展迅速，大致可分为三类： 1、文化体验型，和寺庙结合，以禅修学习为主。 2、培训教育型，和学院结合，以培训为主要内容。 3、养生度假型，和酒店结合，以体验休闲为主要活动。 世界各地禅修中心如雨后春笋般崛起，越来越多的人加入禅修成了一种趋势，笔者要介绍的就是那些不得不去的禅修中心。  

【缅甸帕奥禅林】

图为缅甸帕奥禅林

帕奥禅林（缅文为“Pa-k Tawya”），每年有来自二十多个不同国家的僧众、尼众和在家禅修者来此修行体验。不同于传统的禅修中心的修禅方式，帕奥禅林注重实践，讲究清净修行，禅修与环境相融合，带给人清净的禅修之旅。

图为帕奥禅林上院

帕奥禅林由下院、中院与上院三部分组成。下院为早期禅林的旧址，现在作为女众修行者居住和禅修的地方。中院为别住院，是比库（南传僧人）进行忏悔减少罪恶的地方，主要由一个佛塔和冥想大厅组成。上院地处丘陵，以山为界，为森林所覆盖，称为“庄严山寺”，比库僧团在这里居住与禅修。上院为帕奥禅林的主要修禅活动区域，由冥想大厅、食堂、诊所、学校、图书馆还有古老的单个冥想小屋组成。 在禅修体系方面，帕奥禅林基本保持原始、清净的禅修体验。在禅修中心，你可以看到所有的出家人，都严格地遵守着戒律，而这些戒律是从释迦摩尼在世时就制定下来的，每个人除了身上的几块布，一个吃饭的大钵，就再无其他个人财物了，不能存钱，甚至不能碰钱，更没有珠宝，当然更细致的戒律就更多了。

【法鼓山禅修中心】

相比缅甸的帕奥禅林，台湾法鼓山禅修中心则是禅修培训教育为主。法鼓山是由东初老人创建的“农禅寺”与“中华佛教文化馆”发展而来，由圣严法师继承东初老人的遗志所创立的。

图为法鼓山禅修中心

法鼓山以具体实践大学院、大普化、大开化三大教育，完成“推动全面教育”为使命，通过三大教育，从学术研究、海内外禅修、弘法，到安顿人心所设计的各项教育、文化与关怀工作，以积极入世的态度，启蒙心灵的方法，接引大众在学佛路上欢喜同行。 大学院教育：由各个佛法禅修学校组成，以务实、奉献为本，造就研究、教学、弘法、专业服务领域里，引导大众、启迪各种专门人才。 大普化教育：运用传统佛教各种修行活动，赋予大普化的使命及教育的功能，通过各种禅修活动，佛法课程渡化大众。 大开化教育：设立慈善基金会，人文社会基金会，以人间化的佛法，普遍而平等地关怀社会大众。

图为法鼓山的禅修活动场景

法鼓山的禅修活动多种多样，包括禅修法会、佛学课堂、禅艺生活、培训座谈、慈善公益……通过建立禅修学校，广纳学徒，将禅修文化传播世人。

【无锡灵山禅修中心】

图为无锡灵山禅修中心夜景

笔者要介绍的第三个案例是无锡灵山禅修中心。灵山禅修中心坐落于灵山梵宫东畔，与灵山精舍酒店相结合，通过别具一格的禅修环境和禅意文化带给游客不一样的体验。（灵山禅修中心会在后续文章中给读者详细的介绍）

图为无锡灵山禅修中心活动

帕奥禅林、法鼓山禅修中心和灵山禅修中心通过不同的形式将佛禅文化传递给世界。帕奥禅林将最原始的禅修文化继承下来，教理与实践紧密结合，将整个禅修体系通过清净的禅修之旅展现出来；法鼓山禅修中心以渡化世人为主旨，通过禅修教育体系，建立面向国际教育平台，通过学术、文化、宗教等交流活动，与联合国组织、世界各宗教、各领域、各地区合作，将建设人间净土的思想及方法，以及汉传佛教的核心价值，分享给世界；而灵山禅修中心通过禅修环境和禅意文化将传统佛教意境诠释出来并和人们的度假休闲相结合。 在俗世中行走，也许脚步太快，以至来不及欣赏沿途的风景；也许行色匆匆，以至忘了倾听心灵的声音。那么，不妨就在这个时刻，来一次禅修旅行吧。  

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备注：本文部分参考图片来自网络

【领易观点】说到白银时代房地产企业该如何突围？旅游地产的确是个重要方向。据笔者所知，多数战略清晰、继续坚持地产开发的一、二线的地产集团，已将旅游地产当成了重要的战略事业部门。

究其原因，主要是国家大力发展旅游业的风口机会已经非常明确，如何结合红火的旅游业，盘活地产资源，是所有业界开发商核心商业目标。

但业界也都知道的是，与旅游业火爆相反的是旅游地产的萧条。其根本原因就是依靠景区资源卖房产的时代已经远去。即使如大佬华侨城这样的业界资深玩家，也在痛苦的转型过程中。

应该说，白银时代，旅游地产这个词汇已经是个巨大的陷阱，无数企业用血的教训告诉市场，简单复制“旅游+地产”的模式就是个深坑。

面对旅游业如今的风口机会，如何打造成功的旅游度假目的地的概念才是旅游地产开发运营的真正思考落脚点。

对于新进入旅游行业的地产玩家们，那些在业界排名头牌的资深旅游业经营者的经验是最值得业界学习。

今天跟各位分享一下江苏NO.1的综合旅游集团无锡灵山集团的旅游产品研发操作案例。该集团代表作品梵宫的主创设计师钱健通过深入剖析旅游设计的要点，为业界拨云见雾，剖析旅游度假目的地产品创作的核心秘密。

钱健先生通过长期与无锡灵山集团的紧密配合，在业主的思想指导下，共同打造了一代旅游项目成功的范例，值得业界学习分享。

下面请看正文。

作者： 钱健     总建筑师  微信：oiqianjian 圆直设计

近年来文化旅游产业规模不断扩大，发展速度不断提升，同时也开始遭遇更大的问题，如何来开拓市场，规避风险，做出创新型的旅游项目？通过对大型文化旅游项目的大量实践和研究，我们认为文化旅游产业从一代向三代发展是目前旅游产业发展的必由之路。

首先以这十来年我们持续参与的无锡灵山项目案例来说明文化旅游产品更新从一到三的演化过程。

第一代：营造旅游奇迹，引爆市场

无锡灵山胜景项目座落于无锡马山，第一期工程是建了一座88米高的释迦牟尼佛像，成为赵朴老所说的中国五方五佛的东方大佛。当时的灵山景区处于第一代即所谓的观光景点这一类。大佛景点吸引了大量的观光客，游客量已经达到一年一百多万了。

但是接下去的几年灵山越来越意识到，仅仅依靠一个单一的旅游景点是无法长期地获得市场的认可，面对更高的要求，灵山的办法是通过改进将这个佛教景区变成佛教文化旅游目的地。应对这个课题接下去产生了灵山第二代产品。

第二代：完善旅游配套，旅游亮点不断丰富

第二代产品是以不断丰富的景点核心产品加上特色的旅游服务配套作为主要产品构成，项目包括九龙灌浴，五印坛城等，其核心产品是我们参与设计的无锡灵山梵宫建筑，建成后立即召开了第二届世界佛教大会，继而又成为世界佛教论坛的永久会址，还举办了世界公益论坛等国际性会议。

梵宫是一个以佛教为题材的多功能艺术建筑综合体，从它的内饰和外观以及震撼的会议、表演、餐饮等空间和艺术展陈形成了一系列的亮点。二代产品使灵山的游客量从一年一百万人提升至三百万人。更促成了其配套酒店的发展，包括灵山元一希尔顿酒店，以及禅意精品酒店——灵山精舍。灵山精舍通过举行各类禅修活动，如今已经成为游客短期住宿与活动的首选，在业内享有盛誉。

第三代：升级产品模式，从旅游观光演化为休闲度假目的地

近年来面对灵山景区所在的无锡马山半岛的整体发展要求，这个已相当成熟的旅游区如何进一步带动地区的旅游发展，怎样让游客更长时间地在这里度假，甚至成为常住客?灵山的第三代产品如何打造成为新的问题。

于是我们看到了灵山创造了拈花湾，一个复合型的休闲旅游社区。这个由灵山和它的合作团队共同打造的创新型的第三代产品凝聚了居住物业、商业、酒店，主题活动等各类片区，有非常丰富而细分的业态分布，整体呈现的是一个唯美的小镇。拈花湾突出的是禅意主题，无论游客还是住户，一动一静都能感受到禅意的氛围。设计将文化规划和业态规划完全融合在一起，景区即社区，游客、住客、居民各得其所。

通过灵山的例子我们小结一下，什么是文化旅游产业的三代产品？如何来划分？

我认为所谓第一代产品是指单一的旅游景点，游客被吸引过来愿意花钱买门票参观获得愉悦或不同平日的感受。第一代产品游客一般并不需要住下来，以单向接受景点传递的文化信息比较多，看完就可以走，看过一次也不会吸引游客多次游览。

因为经营模式单一，无法吸引游客更多的消费。旅游项目的经营者很快就不满足于第一代产品的经营模式。更主要的是市场也对旅游产品提出了更高的要求，越来越多的游客不再满足于到此一游的游览方式，慢下来，住下来，深度感受成为旅游的新趋势，观光需要和度假方式相结合。

是否能提供涵盖吃、住、行，、游、购、娱旅游六要素的一体化服务，成为对旅游项目提出的新要求，也是第二代旅游产品的标志。这时项目的重点就是迎合游客的这些需求，让他们有必要住下来，白天晚上都有丰富的内容设置，让人们吃的满意，住得舒适，游得尽兴，消费得愉悦。把这里作为度假的目的地。甚至脱离了核心景点，仅仅因为这里的吃住游购和娱乐活动也能成为游客多次来此的理由。

再成功的旅游目的地也只能吸引游客短期停留，从经营的角度来说收入仅限于旅游中的各类消费，于是就促成了新的第三代文化旅游产业模式的形成，将景区和村镇，城区进行一体化综合开发。

一方面景区能拉动新型城市乡村的发展，促进特色产业的开发，另一方面旅游型社区、园区、城区的发展也加大了旅游的外延，促进了区域旅游业的发展。这时区域所能提供的服务领域极为广阔，服务对象也不仅是游客也包括社区的居民、城区的市民、园区的员工等等，产业模式更为多元，更宏观，经济的拉动效应也更显著。生活方式成为旅游的内容，同时旅游也成为了一种生活方式，更多的区域文化得以彰显，以旅游为重要产业的特色乡村，城镇也不断涌现。

三代产品只是产业模式和项目规模上的区别，并没有层次高下上的区分，第三代产品往往以第一、第二代产品为组成要素。

以下我们以近期参与的两个第三代文化旅游项目为例，介绍我们的实践和心得。

第一个项目是位于山东曲阜的尼山孔子修贤文化旅游项目。曲阜是孔子的故里，曲阜的尼山是孔子的出生地。

项目的概念是如何将一个圣人景点转化为儒家文化的修贤圣地。这是一个全新的课题，通过怎样的产品来体现“世界孔子、孔子的世界”这个概念呢？

项目沿着尼山圣水湖展开，首先对于原有景点进行强有力的提升，营造核心景区。如同灵山梵宫对于灵山景区的提升作用，旅游的核心吸引物的建立非常重要。圆直团队进行了核心建筑——尼山大学堂的建筑设计工作。这是一个供游客参观、体验和举行各种典礼的场所，是一个容传统与现代以一身的大型建筑。大学堂的室内气势恢弘，突出了传统礼乐文化的现代演绎，空间既具有传统精神又不乏让人震撼的创新点。

除大学堂等核心景区项目之外，尼山项目还规划有一些特色型的村落片区，其中之一是鲁源村，鲁源村在历史上是孔子父亲的出生地，但目前已经几乎无遗迹保留，未来的鲁源村将景区入口、商业区、度假物业，酒店片区等等做了统盘的考虑，并且也是耕读文化的体验区，无论是酒店、度假物业都以山东民居风格建筑加以农田景观作为特色。我们参与了已建成的百花谷酒店片区的规划和样板房建筑设计。它的石材墙体，二龙抬头的屋脊都具有尼山当地民居的一些特点。并且大部分的石材都采用现场开采的石料。建筑的室内既充满地域文化色彩又非常时尚，符合度假旅游的新要求，并且通过一定的商业模式来使开发具有更高的商业价值。

第二个项目是陕西汉中的汉文化博览园项目，同样是第三代的文化旅游开发项目，与山东曲阜项目将景区与村落相结合的规划有所不同，这里设计的是与新城区融为一体的景区。怎样把汉中新城区转化成国家级的汉文化旅游度假胜地是面临的又一个课题。规划设计的特点是把城市的总体规划、产业规划和各设计单位所要做的旅游规划、文化规划、生态规划，社区规划完全地融合在一起。该项目的核心是整合提升了城市公园成为汉文化博览园，并且结合水系将博览园的文化风情延伸到城市的各个片区。核心片区的重点项目汉文化博物馆，不仅具有旅游参观功能，而且把城市的会展功能、演艺中心功能、博物馆功能融合在一起。博览园的区位选择位于新城轴线中心，连接了城市CBD、汉方养身区、汉学产业区、汉艺展示区，奠定了城市的文化格局，也带动了城市各个片区的发展。

通过灵山已建成的案例和以上两个正在进行中的项目初步回应了三个问题：

1．如何将佛教的景点变成一个佛教文化的度假胜地？

2．如何将孔子的文化景点转化成儒家的修学圣地？

3．如何将汉中新城市区域转化成国家级的旅游度假新城？

在整个项目设计过程中，我们也积极改进设计团队，达到第三代文化旅游项目对设计工作提出的新要求。结合这些项目的经验，我们觉得，第一，仅仅具有建筑师背景的团队是不足以胜任文化旅游项目的建筑设计工作。必须去理解各个相关专业，包括从商业定位、规划、建筑、景观，以及文化研究、商业策划、艺术设计等等。需要各合作单位同步设计、同步研究、同步论证这样一个协同设计方式。

第二，大型文旅项目需经历创新、整合、落地的整个过程。每一个文化旅游项目都存在研究文化，把文化变成一个创意项目，然后形成一个创意热点这样一个过程，同质化是没有出路的。

第三是实施，我们觉得所有的项目，不仅需达到良好的完成度，更重要的是让游客能够获得全新的体验。我们希望通过我们的设计产品能得到游客的感动，让游客接受你传递的文化，然后传播文化，从文化的仰慕者变成文化的传播者，最终他会乐意在这儿休闲度假甚至在这里旅居。

在未来的若干年，我们将迎来中国旅游开发的最好时代，同时也可能是旅游资源消费的最坏的时代。利用天时，地利，人和，促成旅游项目的不断升级换代，建成新型文化旅游精品项目无疑是件大好事。反之盲目地建设大量低质量，同质化，高风险项目则会造成的巨大浪费。如何选择，道路就在我们脚下。

虚的不谈，实实在在举个圆直设计正在不断落地的大型生态文化旅游示范区——陕西汉中兴元汉文化生态旅游度假区，窥一斑而知全豹，看看这类项目到底是怎么玩的？

图为陕西汉中兴元汉文化生态旅游度假区核心景区鸟瞰

  汉中，汉文化之源，汉王刘邦以此为发祥地，筑坛拜韩信为大将，明修栈道，暗渡陈仓，逐鹿中原，平定三秦，一统天下。自此，汉朝、汉人、汉族、汉语、汉字等汉文化称谓就一脉相承至今。 身处秦岭古道，云横万里汉中，不禁感叹多少历史风云在此变换。

  |  剪不断理还乱的汉文化体系怎么抓取？   三汉三祖

西汉开国，京都长安，高祖刘邦 东汉中兴，京都洛阳，光武刘秀 蜀汉复兴，京都锦城，章武刘备

  三宫三阁

长乐宫——静美的园林 长乐宫，秦兴乐宫修葺扩建而成，高祖之后为太后居所，意为“长久快乐”。长乐宫总面积约6平方公里。周长约一万米，城墙厚度约有二十米，相当于汉长安城的六分之一，也相当于约8个故宫大小。长乐宫不仅宫室众多，还有多处秀美的池苑，静谧的台榭，壮观的楼阁，可谓集“皇宫、游玩、园林、美景”于一体。

建章宫——雄伟的建筑 汉武帝营筑建章宫，以正门圆阙、玉堂、建章前殿和天梁宫为中轴线布局，围以阁道，玉堂前殿筑台三层，屋顶饰有高大鎏金铜凌凤，随风转动。高达五十丈的神明台属建章宫内最壮观的建筑，台上筑仙人手托巨型玉杯，后称承露盘以承接仙水凡露。求仙不老自古为帝王神往，武帝为求神成仙，于建章宫后花园挖太液池，造“蓬莱、瀛洲、方丈”一池三山，这种布局成为后世规划三山布局的始祖，影响深远。  

未央宫——华丽的装饰 未央宫，长安城中最高大的宫殿，雄伟壮观，气势盖人。未央宫面积约5平方公里。前殿遗址的高大台基是目前我国历史上保存最完整、规模最大、最具代表性的高台宫殿建筑遗址之一。未央宫建筑与室内之豪华为其他宫殿所不及——名木金箔，宝石雕饰，玉石铜柱，低头踏紫红寻香，仰望现金灿壁带，富丽堂皇，分外壮观！

图为未央宫历史资料复原图  

未央宫宫城内有不少文化类建筑，西汉时期对文化亦非常重视。宫中文化建筑大多用于存放图书、档案及开展学术搞活动等。其中最著名的文化建筑有石渠阁、天禄阁、麒麟阁。

石渠阁： 汉朝藏书阁。石渠阁实际是西汉中央政府的图书馆和档案馆，西汉中晚期，石渠阁又成为长安城中学术讨论中心。由于建筑周围筑石成渠，渠中导水围绕阁四周而得名石渠阁。  

天禄阁： 文史档案阁。纪念大学者刘向整理典籍著书立说而建。我国目录学之祖《别录》，也是刘向在天禄阁编撰的。  

麒麟阁： 汉朝功臣阁。麒麟阁得名于汉武帝狩猎麒麟一只，为纪念而建阁，墙壁绘满麒麟。麒麟阁内壁画非常有名，除了绘有麒麟，还有大量西汉功臣画像。   三山 汉朝文化哲学起源于黄老哲学，休养生息而有所作为。 传说“在东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙山居仙人长生，与自然共生。” 汉武帝于建章宫北太液池内挖池筑岛，营造一池三山，以模仿仙境。此后这种布局成为皇家宫苑常用的布局方式。   三教

汉之儒学——孔子：儒汉独尊万世师表。天人合一、天地相合、天人和谐。

汉之佛教——释迦牟尼：佛从西来融于汉土。汉明帝夜梦金人，群臣相传西方有神，遣十八人西域求佛。白马驮经，修精舍为白马寺，白马寺译《四十二章经》。

汉之道家——老子：紫气东来五斗汉中。黄老哲学，休养生息，顺应自然，去物语致虚静以养神。

| 大型文旅项目脉络错综复杂，如何巧妙植入文化？   浓郁的文化，汹涌的历史，在人杰地灵的汉中慢慢变成了回忆。而如今，汉中兴元汉文化休闲旅游度假区将再次穿越历史，打造温润游子的汉文化心灵家园。怎么打造？打造什么？如何将文化植入项目中呢？

图为陕西汉中兴元汉文化生态旅游度假区鸟瞰  

汉文化休闲旅游度假区核心区主体建筑汉源博物馆便起笔于景区中心的汉源湖，挖池筑岛，一池三山，建筑巧妙布于三山之间。飞阁贯穿，绵延起伏。

图为核心景区主体建筑-汉文化博览园  

博物馆规划创意将“长乐美园”、“建章制式”、“未央华丽”巧妙结合景观、建筑、室内融于一体，集汉三宫大成。   主展厅融“儒释道”三圣一堂，开国皇帝“三祖一堂”，见贤思齐“六贤一堂”，多主题博物馆展厅，风云三汉汇演“汉文化大会堂”等。

图为汉源博物馆大会场示意图

图为汉源博物馆三圣殿示意图

  圆直设计致力于文化研究和设计创意。在文化旅游地产板块，无论景区规划、主题小镇还是文化核心建筑，团队一直认为文化研究与设计创意之间的转换与落地更需要推敲考究。文化要点如何研究筛选并量身定制于旅游项目中？其他产品策略该如何落实于项目之中？我们将陆续与您探讨研究。  

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备注：

1.本文部分历史资料摘自徐为民著《西汉未央宫》ISBN 978-7-224-08560-0

2.部分参考图片摘自网络 3.感谢合作单位hyee design的部分图片  

在烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，有一座气势恢弘的佛教建筑——梵宫，自建成以来就受到了万众瞩目。

灵山梵宫是第二届世界佛教论坛的举办地，被来自世界各地的佛教大师由衷赞誉为“世界级佛教艺术殿堂”。
其珍宝荟萃、光彩四溢的磅礴气势，让每年百万中外游客，在此感受佛教文化的博大精深，感受中华文化与佛教禅意的完美融合，感受心灵的澄明与宁静。

梵宫之禅

梵，源自古印度语，是“梵览摩”的简称，表清净、寂静之意。那里“光明照耀”，“亿耳细声于宵夜，提婆飏响于梵宫”。

梵宫之源

灵山胜境有佛、法、僧三条主线，而梵宫是法轴线上的主体建筑，因此在设计时，需兼顾佛教文化、建筑美学等诸多方面的考究。
在深入解读佛教文化后，灵山梵宫的设计团队（由设计总负责人钱健<现为上海圆直建筑设计有限公司总建筑师>所带领的华东建筑设计研究院团队），将目光聚焦于“华塔”这样一种既能象征佛教文化，又能代表中国佛塔建筑精髓的形态元素。

梵宫华塔的布局引用了佛的五方五佛，以退台的建筑主体上按方位设置五座花塔作为基本的形态特征。五塔代表佛教金刚界五部主佛，即中央的毗卢余那佛、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就如来。

整座梵宫犹如五朵含苞待放的金色莲花，高下错落，遥指苍穹。层层裹卷的花蕾之间含藏着一座座精巧的佛寺，每一莲瓣代表“如微圣殿”的一个小世界。寺依花立，花聚成塔，塔在寺中，如此连绵往复，构成了“五方五佛”“五佛五智”“莲花藏世界”的象征。

这样一座瑰丽璀璨的建筑奇观，是对佛禅文化的虔诚敬仰，是对中华建筑文化的传承与致敬，更是中国当代留给未来的建筑文物和文化遗产。

“我国的上万座佛塔，是古代高层建筑的代表，其用料之精良、结构之巧妙、技艺之高超、类型之丰富，远远超出了历代文人墨客的笔端。”

塔的故事
相传佛陀释迦牟尼圆寂后，舍利被分成八万四千份，有波婆国等八国八分舍利，各自奉归起塔供养。
佛塔最早用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物；常刻有建塔碑记﹑圣像﹑佛经等。
佛塔虽然是一种建筑物，但是佛教认为人们可以藉此缅怀佛陀，积累功德，受福快乐。

塔字由来

在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”这种建筑，也没有“塔”字。当梵文“STupa”与巴利文“Thupo”传入我国时，曾被音译为“塔婆”“佛图”“浮图”“浮屠”等，由于古印度的STupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用，亦被意译为“方坟”“圆冢”。
直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。
中华佛塔建筑瑰宝

东汉时期，随着佛教的传入中原，塔这样一种外来文化的建筑门类在东方大地上兴建。如同出了一个命题作文，不同文化背景、不同建筑传统的地区纷纷作答，从而形成形态万千的塔的样式。
受中国建筑形式的影响，早期的中国佛塔基本都是楼阁式塔，其次有密檐式塔、覆钵式塔、金刚宝座塔、缅式塔、华塔等。

图为窣堵坡及中国式塔

中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶、塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。

图为山西应县佛宫寺释伽塔剖面图
（选自《中国古代建筑史》)

▶楼阁式塔

楼阁式塔的建筑形式来源于中国传统建筑中的楼阁，是中国塔的发展主流，多见于长江以南的广大地区。
楼阁式塔的特征是具有台基、基座，有木结构或砖仿木结构的梁、枋、柱、斗拱等楼阁特点的构件。塔刹安放在塔顶，形制多样。有的楼阁式塔在第一层有外廊（也叫“副阶”），外廊加强了塔的稳定性，也使其更为壮观。

【左上】陕西西安大雁塔，又名慈恩寺塔，建于唐代永徽三年（公元652年），取经归来的玄奘法师为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像而修建，是现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔。

【右上】河北定州开元寺塔，始建于宋真宗咸平四年（1001年），落成于宋仁宗皇佑四年（1052年），是世界上现存最高的砖木结构古塔之一。

【左下】山西应县木塔，也称应县佛宫寺释迦塔，建于辽清宁二年（1056年），是中国现存最高最古的木构塔式建筑。

【右下】山西洪洞飞虹塔，前身为阿育王塔，现塔为明武宗正德十一年（1516年）始建，是我国琉璃塔中最杰出的代表作。

▶ 密檐式塔
密檐式塔是一种由楼阁式塔演变而来的新式佛塔，在楼阁式塔的基础上，将楼阁的底层尺寸加大升高，而将以上各层的高度缩小，使各层屋檐呈密叠状，且塔身越往上收缩越急，外轮廓曲线极富弹性。檐与檐之间不设门窗，使全塔分为塔身、密檐与塔刹三个部分。密檐式塔多为砖石结构，由于多是实心，所以一般都将佛像雕塑在塔身的外面。

【左上】陕西西安小雁塔，始建于唐景龙年间（707年），又名荐福寺佛塔，因外形与雁塔（大雁塔）形似，又小于雁塔，故名小雁塔。

【右上】河南登封嵩岳寺塔，建于北魏孝明帝正光元年（520年），距今已有1470年的历史，是中国现存最早的砖塔。

【左下】云南大理千寻塔，全名“法界通灵明道乘塔”，建于唐代南诏国时期。塔身通体自上而下有两重塔基和塔身，檐数多达16层，高69米，是密檐式塔中檐数最多者、比例最为细高者。每层正面中央开券龛，龛内有白色大理石佛像一尊。塔心中空，在古代有井字形楼梯可以供人攀登。

【右下】北京西城天宁寺塔，是北京城区现存最古老的地上建筑，建于辽代大康九年（1083年），整座塔造型俊美挺拔，雄伟壮丽，体现了辽代建筑艺术的高超水平，也是研究辽代南京（今称北京）城址地理位置的重要依据。

▶覆钵式塔
覆钵式塔，又称喇嘛塔，是藏传佛教的塔，与印度的窣堵坡基本相同。覆钵式塔是重实心的建筑，供崇拜之用，被用作舍利塔，还可做僧人的墓塔，其形体大小不一。
覆钵式塔的造型在北魏时期的云岗石窟中就有出现，早期流入中国西藏，再从西藏流传至其他地区。

覆钵式塔的基本结构相同，有八种不同的风格。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成，从下向上分别是：基座、塔身、塔脖子、塔刹。塔脖子和塔刹象征着佛的头部，巨大的塔身蕴含着深厚的佛教内涵。

【左】山西代县阿育王塔，始建于隋仁寿元年（601年），原为木结构，称“龙兴”；唐宋几经废兴，元至元十二年（1275年）改建为砖塔。原有砖作相轮十三层，两层已毁，上覆盖盘，中装金顶宝珠。此塔造型秀美，雄健挺拔，雕艺高超，为我国藏式塔中之佳作。
【右】北京妙应寺白塔，建于元代，是我国现存最早最大的一座藏式佛塔。

西藏桑耶寺四色塔。位于西藏山南桑耶寺内，是西藏早期佛塔的代表，由白、红、黑、绿四佛塔组成。四塔分别建在乌孜大殿四角成直线的地方，象征四大天王，以镇伏一切凶神邪魔，防止天灾人祸发生。

▶金刚宝座塔

金刚宝座塔是佛教密宗的一种佛塔建筑形式，起源于印度。建筑样式为方形的塔座（金刚宝座）加上部的五座塔构成。它是根据大乘佛教金刚界“五部五佛”的意思而建。五座塔代表金刚界五部佛主，中间的为大日如来佛，东面为阿閦佛，南面为宝生佛，西面为阿弥陀佛，北面为不空成就佛。宝座上的塔有密檐式、楼阁式、覆钵式等多种，有的金刚宝座塔还建在佛教建筑顶上。由于大乘佛教和小乘佛教对金刚宝座塔的意境和内涵有着不同的理解，所以金刚宝座上的佛塔数目各有不等。中国现存的金刚宝座塔仅十余座。

【左上】北京真觉寺金刚宝座塔，建于明代成化九年（1473年）。形式渊源于印度的佛陀伽耶大塔，并根据中国的传统建筑特点，进行了发展。它的整体规模比印度的佛陀伽耶大塔的规模小，但塔的金刚宝座部分却加高了，宝座上的五座塔在高度上相差不大，只是中间的一座塔稍微高一些，使五座塔的大小比例更协调。而且，这五座塔均采用了唐代密檐式石塔的造型风格，并在塔台的出入口处建了一座可遮风避雨的罩亭，使罩亭与五座塔自然融为一体，不但没有破坏整座塔的建筑艺术风格，反而使它更具神韵，更富有中国建筑的特色。

【左下】内蒙古呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔，俗名五塔，蒙语名为“塔奔·斯普日嘎”，建于清雍正年间（1727-1732年）。

【右】四川彭州龙兴舍利宝塔，建于唐宣宗大中年间（847年—860年），是世界最高的金刚宝座塔。

▶ 缅式塔

约7世纪初，小乘佛教传入我国云南西双版纳等傣族聚居区。随着佛教的传入，具有地域特征、民族风格的傣族佛塔便应运而生。它在艺术造型上吸收了泰国、缅甸，以及国内各民族优秀传统，形成了具有民族特色、丰富多彩的佛塔艺术。
傣族佛塔的装饰艺术曾经历由古朴典雅到繁复华丽的发展阶段。早期佛塔的装饰图案简洁朴实，塔身装饰比较素雅，晚期佛塔装饰出现了雕刻图案，彩绘及陶塑饰物增多，具有鲜明的地方民族特色。
从佛塔的立面看，傣族佛塔是由塔基、塔座、塔身和塔刹四部分组成，与汉传佛塔和藏传佛塔的结构相趋同。傣族佛塔，有的塔随寺建，有的寺随塔建；有的孤塔独傲，有的群塔林立。

在傣族村寨，佛塔奘寺比较普遍，它作为傣族信仰佛教的一种文化象征，与傣族村落和亚热带的大自然景色构成和谐统一的优美风光，传奇而迷离。

【左】云南景洪曼飞龙佛塔，据传这组佛塔最初建于傣历565年（1204年）。塔群建在山顶，共9座，塔基呈多瓣形的梅花状，主塔高16.29米，四周环抱着8个小塔，分布8角，塔身为多层葫芦形。每座小塔塔座里都有一个佛龛，佛龛里有一尊佛雕和一个佛像，佛龛有泥塑的凤凰，凌空飞翔，门口是两条泥塑的大龙。8个金色小塔顶上，每座挂有一具铜佛标，母塔尖上还有铜质的“天笛”。
【右】云南盈江允燕佛塔，又称曼勐町塔，允燕是傣语，意为吉祥、欢跃、令人向往的地方，是云南小乘佛教最重要的佛塔之一，始建于1947年。

▶ 花塔
花塔是北宋出现的新塔，其比例巨大且丰满的塔顶就像一层层的荷花花瓣，故称为花塔，也称华塔。花塔由主塔和附属小塔构成，全用砖砌。主塔底层四隅各附建一座扇六角形亭状小塔，小塔环抱主塔，高低错落，主次相依，精巧华丽，壮观秀逸。国内现存花塔（包括遗址）仅15座左右，全部在黄河以北地区，每一座都是名副其实的稀世珍宝。

甘肃敦煌城子湾花塔，位于敦煌莫高窟旁，约建于北宋早期，为现存唯一的土筑花塔，塔身雕刻非常精美。

【左】北京房山万佛堂花塔，又名陀里花塔，建于辽咸雍六年（1070年），是中国现存准确年代最早的花塔。

【中】河北曲阳修德寺塔，建筑年代不明，应早于北宋天禧三年，其造型是现存花塔的一个孤例。

【右】河北唐山药师灵塔，位于唐山寿峰寺内，始建于辽重熙年（1032年)，曾是我国保存最完整的花塔。

【左】河北正定广惠寺花塔，又名多宝塔，建造年代不明，早可至唐，晚可至金，是中国砖塔中造型最为特异、装饰最为富丽的。

【右】山东历城九顶塔，建筑年代不可考，似为唐代遗物。塔顶中央及每角之上各筑方形三层叠涩挑檐小塔，共九座，故名九顶塔。
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上海圆直建筑设计有限公司总建筑师  钱 健

2014 大理旅游高峰论坛上的讲演

前面各位演讲专家都讲得非常好、从宏观方面给我们很多启示。我讲的旅游地产的产品，相对微观。因为大家都知道旅游可能有同质化的资源，但没有同质化的产品。所以很多的建筑师包括我们的同行都在说如果我们的产品能达到更高的高度，真正做到不仅让我们的游客感到满意，最终能让他获得感动。那可能我们在座的所有开发商、我们的政府可能会更满意。可能会更规避一些旅游项目的风险，创造更大的价值。

我讲演的题目是：从一代到三代——大型文化旅游产品的设计创新。

首先我想以我八年前参与的无锡灵山项目案例来做一下回顾，说明旅游产品更新从一到三的演化过程。无锡灵山第一期是建了一座88米高的释迦牟尼佛像，成为赵朴老所说的中国五方五佛的东方大佛。那时候我还在上海华东建筑设计院，也还没有参与这个设计。可以说当时的灵山景区处于第一代即所谓的观光景点这一类。景区聚集了很多人，游客量已经达到一年一百多万了。接下去我们要探讨的一个问题与今天的这个论坛话题比较贴切了，怎么样将这个佛教景区变成佛教文化旅游目的地？对应这个课题我们接下去产生了第二代和第三代产品。第二代产品我们是以景点核心产品加上旅游服务配套作为我们的主要产品构成，其核心产品就是灵山梵宫，是第二届世界佛教大会的会址，也成为了世界佛教论坛的永久会址。今年还召开了世界公益论坛等国际性会议。梵宫是一个以佛教为题材的建筑，从它的内饰和它的外观以及它的会议，表演，餐饮等业态形成了一系列的亮点。二代产品使灵山的游客量从一年一百万人提升至三百五十万人。更促成了其配套酒店的发展，灵山希尔顿酒店，是其中一个大型酒店。另外还诞生了一个禅意精品酒店——灵山精舍。风格非常具有特点，可以举行各类禅修活动，成为游客短期住宿与活动的首选。那么第三代产品如何走？怎样让游客更长时间地在这里度假，甚至成为常住客呢？灵山希望创造拈花湾，一个复合型的休闲旅游目的地。这个由灵山和它的合作团队共同打造的创新第三代产品凝聚了居住物业、商业、酒店各种片区，有非常丰富而细化的业态分布。但是从整体来看是一个唯美的小镇。拈花湾突出的是禅意的主题，在这里吃住行游购娱，一动一静都能感受到一种禅意的体现。设计将文化规划和业态规划完全融合在一起，游客，住客，居民各得所。

见证了灵山十年三代产品的发展历程，目前我们参与的曲阜项目是一项更综合的创新工程。我们知道曲阜是孔子的故里，而曲阜尼山是孔子的出生地。项目的概念是如何将一个圣人景点转化为儒家文化的修贤圣地。这是一个全新的课题，通过怎样的产品来体现“世界孔子、孔子的世界”这个概念呢？项目沿着湖区展开规划，首先要做的是对原有景点价值强有力地提升。就相当于我们在灵山做了灵山梵宫，旅游的核心吸引物的建立非常重要。项目之一是对于夫子洞景区的提升，然后创立核心建筑——大学堂。这是一个供游客参观，体验和举行各种典礼的场所，是一个容传统与现代以一身的大型建筑。大学堂的室内气势恢弘，突出了传统礼乐文化的现代演绎，空间既具有传统精神又不乏让人震撼的创新点。除大学堂外尼山项目还规划有一些特色型的项目，其中之一是儒源村，建筑设计由国内著名的五合国际设计，儒源村的历史典故是孔子父亲的出生地，未来的鲁源村将景区入口、商业区、度假物业，酒店片区等等做了统盘的考虑，并且是耕读文化的体验区，无论是酒店、度假物业都以山东民居风格建筑加以农田景观作为特色。我们参与了已建成的百花谷酒店片区的样板房建筑设计。它的石材墙体，二龙抬头的屋脊都具有尼山当地民居的一些特点。并且大部分的石材都采用现场开采的石料。建筑的室内既充满地域文化色彩又时尚符合度假旅游的新要求，并且通过一定的商业模式来使开发具有更高的商业价值。尼山孔子文化修贤圣地第三个片区是修学区。依据传统中国的文化，中国的读书人都是孔子的弟子，尼山又是孔子的出生地，所以引入修学产业顺理成章。我们希望修学的人们在这里不是走马观花地呆上一两天三四天而是经历一项充满吸引力的短期儒学课程，使这里成为中国乃至日韩学生都要来此进行短期修学的地方，成为儒家文化学习交流活跃中心，尼山的旅游价值文化价值就可能大大地得到提升。

接下去我们在汉中参与了一个新城建设的设计工作，怎样把汉中新城转化成国家级的汉文化旅游度假胜地是我们面临的又一个课题。因为前几个案例设计对象是一个独立的景区，这一次我们面临的是一个新城的开发。规划设计的特点是把城市规划，产业规划和各设计单位所要做的旅游规划，文化规划，生态规划，社区规划完全地融合在一块儿。设计的核心是整合提升了城市公园成为汉文化博览园。并且结合水系将博览园的文化风情延伸到城市的各个片区。沿河形成了八大渡口，结合这八大渡口形成了城市里的新商业汇聚点。核心片的核心项目是汉文化博物馆，把城市的会展功能、演艺中心功能、博物馆功能以及游客的活动融合在一起。汉文化博览园还包括汉源城市展览馆，汉乐府，汉人老家小镇等项目，形成未来文化旅游的热点。博览园位于新城轴线中心，连接了城市CBD，汉方养身区，汉学产业区，汉艺展示区，奠定了城市的文化格局，也带动了城市各个片区的发展。

通过以上三个案例我们初步回应了三个问题，1.如何将佛教的景区变成一个佛教文化的度假胜地？2.如何将孔子的文化景点转化成儒家的修学圣地？3.如何将城市新区转化成旅游和城市相统一又得到当地居民喜爱的国家级旅游度假胜地？非常理想的是这几个项目取得初步的效果。灵山的拈花湾小镇，它的售价及去化速度远远好于周边项目。山东孔子文化修贤圣地，成为了山东省一号文旅项目获得关注。汉源新城已经列入国家级的文化旅游度假区等等，所有这些我们觉得是研究文化，阐述文化，并且是把文化凸显出来所带来的高附加值。结合这些项目的一些经验，我们觉得，第一必须是仅仅建筑师背景的团队是不能胜任文旅项目的建筑设计工作。必须去理解各个相关专业，包括从规划、建筑、景观，以及文化研究、商业策划、艺术设计等等。需要各合作单位同步设计、同步研究、同步论证这样一个协同设计方式。第二，大型文旅项目需经历创新、整合、落地的整个过程。每一个文化旅游项目都存在研究文化，把文化变成一个创意项目，然后形成一个创意热点这样一个过程。同质化是没有出路的。第三是实施，我们觉得所有的项目，不仅需达到良好的完成度，更重要的是让游客能够获得全新的体验。我们希望通过我们的设计产品能得到游客的感动，让游客接受你传递的文化，然后传播文化，从文化的仰慕者变成文化的传播者，最终他会乐意在这儿休闲度假甚至在这里旅居。

上海圆直建筑设计有限公司的网站是www.oiarchitects.com,钱健的微信号是oiqianjian,希望在云南与各位专家学可以进行充分的交流，未来为云南旅游做出更多的一个贡献。谢谢大家！